一千一百二十一章 重塑太学 （2 / 2）

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当着二程的面，苏颂言道：“新学之事苏某虽不认同，但也不反对。”

章越微微笑道：“如此说来，苏龙图可以上任了。”

二程，苏颂都曾反对王安石，他们本以为章越召他们回太学是将‘新学’推翻的缘故。

苏颂问道：“不知何故？”

章越道：“苏龙图，经史九流、百家之说，及算法、地志、山经、本草、训诂、律吕等学无所不通，在我眼底正好是判监的人选。”

说实话苏颂不是章越心底最合适的人选，却是天子和自己都认可的人物。

此外苏颂与沈括一样，都是北宋难得一见的精通‘杂学’的士大夫。

程颢道：“据我所知，丞相命苏子由重新注释了中庸和孟子，以后太学可是以这二书为经？”

章越摇头道：“这些年太学里，只争经义，不辩学问，此离我本意太远了。我要正本清源，不再谈论这些，让读书人回归本分。”

苏颂道：“丞相，其实我看来‘大学有明德之道，中庸有尽性之术’，此二子书皆可讲。”

章越点点头然后对程颢道：“明道先生可否出山知太常礼院，助我一臂之力？”

程颢略一犹豫然后道：“蒙丞相看重，在下必竭尽所能。”

场内众人都看出，其实无论是苏颂，还有二程都不是章越心腹，但都是名满天下的大儒。

章越道：“自汉儒后，性命之说，形而上学皆为佛老所倡，再这般下去儒学将有危亡之虑，如此久而久之士大夫将不知国家大义根本所在，陷入如魏晋士大夫沉溺玄学的空无之说中。”

“伊川先生，明道先生，横渠先生之学问，对儒家，对天下将有存亡断续之功。”

张载的气学，二程的理学上承周敦颐，韩愈，再上则是思孟学派，而后由朱熹发扬光大。当然理学问题从后世人看来很多，但当时确实适应时代的需要。

理学最要紧的问题，就是解决当下士大夫陷入释老的空无之说。

将儒学中入世的仁政以及普世价值观推行至天下。

老子是应用哲学，他非常反对推行普世价值观这种东西，道德经里就认为天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善也。

这就是价值观背离。

当官方强行推行这套价值观时，就会反方向跑。

比如汉朝‘举孝廉父别居’。

所以老子提出不尚贤，也不要在天下推行仁义道德这一套价值观，看似处处和儒家对着干，里面确实有精深的致用之学。

不过尽管有这样那样的弊端，可成为宰相章越后却意识到，推行普世价值观确有必要。

这是没办法的事。

国家那么大，治下的人口那么多，偏偏人均的资源又那么紧张。

如果没有一个普世价值观推行，一旦出现各种价值观的冲突，就容易形成分裂和战争。

所以二程两位儒家大宗师吸收了佛家的性命之学的成分，创立了理学，从而为读书人树立了修身齐家治国平天下的标准，完成了一个由内至外，逻辑完美自洽的堪称完美的学说体系。

阳明学说虽好，但心即理？

每个人心中的道理，能否成为天下共理呢？

所以章越请二程进京，推行理学。

虽说他与理学观点冲突的地方不少，甚至丝毫不比王安石的新学少，但毕竟他们都是推崇思孟学派的。

是儒家从子思孟子这一派下来的道统。

他与程颐有分歧，可与程颢一直都是相互欣赏的。

章越对二程道：“我听说有一日有人请伊川先生和明道先生赴宴，当时席上有一歌姬在侧，伊川先生拂袖而去，但明道先生却玩到兴尽。”

程颢笑道：“是啊，次日舍弟还来质问我‘昨天座中有妓，吾心中无妓；今日斋中无妓，汝心中有妓’。”

众人闻言皆笑。

不料二程之间在同一事上也有分歧。

苏颂对章越问道：“不知丞相属意哪位先生？”

章越道：“我意属明道先生。”

众人闻言皆笑。

难怪二程之中，章越与程颢更相善，与程颐一见面就要吵架。

所以程颢被引居高位，官至知太常礼院。

章越对众人道：“天下若真有一大道理，但落到实处，却要从实处出发！切不可按部就班，如此违了人情，于朋友面上难堪啊。”

程颢笑了笑，程颐则争道：“大义正本，一分一毫都错不得。”

“勿以恶小而为之……”

章越不与程颐争论，而是笑道：“今日乘兴，备下了酒席与诸位同饮。”

众人兴高采烈地齐声应诺。

Ps:第二更不知道啥时候，可能很迟，也可能明早发。

大家不要等。