第四百三十六章 教化 （2 / 2）

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放在眼里。这明显是不把干布当干部，松赞干布发兵二十万攻打唐朝，并公然威胁唐太宗。

他说：“若不许嫁公主，当亲提五万兵，夺尔唐国，杀尔，夺取公主。”

但仍被唐朝打败，松赞干布仍不死心，坚持为大唐公主而战。

最终，唐太宗被松赞干布的死皮赖脸彻底打败。他审时度势，派出文成公主进行援藏，嫁给松赞干布，以示安抚。贞观十五年正月，十六岁的文成公主牢记皇帝的教导，带着唐朝人民的重托，告别繁华的京城，以高度的责任感、使命感远赴西藏，为西藏吹响了跨越式发展的时代号角。

文成公主到西藏后，便开始了大唐的文化侵略之旅，“老西藏”们那时都信奉苯教，从上到下，信奉了几百年。于是文成公主坚持让这些老西藏，向信奉佛教的唐朝看齐。推行佛教的重大工程就是修建寺庙，不仅可以拉动当地经济，还可以传授建筑技术。著名的大昭寺、小昭寺就是这样拔地而起的，并迅速成为地标性建筑，吸引了众多愿意信奉佛教的西藏群众。

一个文成公主和亲，硬生生改写了西藏的历史，竟然让西藏变成一个佛教地区了，这和亲的威力也多大。和亲并非丧权辱国，它只是一种文化侵略的手段，文成公主之后还有金成公主，金成公主更是左右了西藏的战局，归属，那又是另一段传奇。

马城被这些锦绣文章弄的很尴尬，这些御用文章也太言过其实了，却也不无道理，起码西藏在这两位公主联姻后，再没有成为中原王朝的边患，西藏边患和北方边患比起来不值一提，这便是文化侵略的巨大威力。

联姻的政治意义，远远小于文化入侵的价值，这又是开原旧学举子们看不到的。

家中诸位妻妾也争论起来，大明不和亲的策略到底是对还是错，连马城家中妻妾都激烈的争论起来，可想而知关内此时有多么混乱。汉社的影响力日渐增加，所谓屁股决定脑袋，汉社中人自然是大唱和亲好，和亲妙，和亲政策呱呱叫，东林党人，江南士子自然是破口大骂，吵急了动起手脚也是寻常事。

马城稳坐提督府，心中有谱，有争论是好事总比一潭死水强多了。

当中原王朝足够强大时，和亲政策便威力惊人，威力堪比核武器，本质上和亲就是文化入侵。马城对大明读书人的口水，也早就免疫了，他骂他的，我做我的，两不相干，诺大个开原便忙着张罗迎娶两位北元大妃。

无分旧学，新学人士都振振有辞，圣人曰了，教化藩邦，人人有责。在家中妻妾幽怨的眼神里，马城还是心中有数的，蒙古女人更看重的实际上的好处，两位大妃早已经不是天真纯良的少女，都很现实，肯嫁到开原也是看中了开原制造的铠甲，商贸之利，也有意托庇于开原强大的军事实力之下。

蒙古的男人就更现实了，看中的东西更多比如水草丰美的辽西之地。

这两桩政治婚姻实在无趣，还没成事草原骑兵，开原铁骑便集结起来，兵压辽西只等着大明天子的回应。袁崇焕在山海关也按捺不住，屡次派人来联络出兵，他的关宁铁骑也是要捞点好处的，比如草原上大批牛羊战马，也是让袁督师垂涎三尺的。