第一百三十二章 民族国家 （2 / 2）

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至少游牧民族，于谦和朱瞻基都能听懂，也能理解朝鲜民族就是指代朝鲜。

只是，民族、国家虽然大部分时候都能重合，但说到底这还是两种意思，哪怕最具备地域性的民族，也都是单一地代指在某块地生息的百姓。

民族国家又是什么意思？

而且，民族国家又与华夏相交，再加上一开始讨论的中国。

这三者有什么关联性吗？

林煜没有立刻回答，而是略微斟酌了一番语句，这才开口说道。

“说到民族国家，解释起来倒也并不复杂，我们还是回到之前的问题，中国与华夏之分。”

“自春秋战国以后，实际主旋律的中国便已经等同于华夏，再到汉朝的一统天下，又论证洛邑并非天下之中，中国就不再被作为都城代名词使用，而是与华夏逐渐重合。”

“等进入到最强盛的汉武帝时期，更是明确提出中国就是指代大汉的疆域，而匈奴便是中国之外的夷狄。”

“中国与华夏疆域等同，这个观点一直持续到了两汉相交，都没有太大的变化。”

“真正有所改变，还是东汉末年分三国的时候，中国即华夏的话语权才被再次削弱，中国从地理代词重新回归到了正统名义。”

按照《三国志》中的记载，这时期定都天下之中洛阳的魏国，才算得上是中国，也才有资格自称中国。

而吴国、蜀国不算在内。

简单来说，这俩直接被魏国给开除“国籍”了。

当然，这并不是最离谱的，真正抽象的还得是两晋十六国。

导致了神州陆沉的五胡（不止这五个）深知“进于中国则中国之”（白话：你说汉话穿汉服才是中国人，穿夷狄服饰那就是夷狄）的道理，所以纷纷开始在华夏这片土地上，争夺起了“中国”的正统。

首先是刘渊宣布大汉正统在匈奴。

接着李雄不甘示弱，又宣布大汉正统在氐人。

而后苻坚认为大秦正统在氐人。

拓跋玮表示大魏正统在鲜卑。

赫连勃勃认为大夏正统在匈奴。

宇文觉坚持大周正统在鲜卑。

几个“中国”王朝，直接被这些异族胡人轮番继承了个遍。

这还只是“中国”被外族胡人抢着继承，而后还有佛教趁着南北朝乱世，在华夏大地肆意传教播撒，进一步对“中国”的民族思想发起了冲击。

因为按照佛教观点，天下之中应该在须弥山，以须弥山为中心，划分出四大洲。

也就是《西游记》所说的四大洲。