第127章 看热闹不嫌事大的儒家 （2 / 2）

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阳胜感觉自己从杨朱的理论之中，反而悟出了兼爱之中的道理，他有些激动的战栗道：“昔年齐桓公称霸天下之时，以齐国之兵相助燕国。

若是依照你的贵己之论，想必这是错误的。

但在诸夏大战时，燕国抵挡北方胡人，使齐国能够倾国而出，而免遭胡人的侵害，这不得不说是昔年存续燕国的功劳。齐人帮助燕人，最终让齐人存活下来。

这说明只有兼爱天下，人人互助，才能以天下之力救一人，才能在己身遇到危险之时，最终救己！

兼爱就是贵己，兼爱就是重生！”

洛怀臣坐在阳胜身旁，有些诧异的望着他，实在是没想到阳胜竟然推导出了这么一套逻辑，直接将杨朱理论的根都刨了，这也太秀了。

儒家听着阳胜的发问，只感觉头皮发麻，这种诡异的逻辑，总觉得哪里不对劲，但是说不出来，这就是之前儒家面对墨家的感受，现在轮到道家杨朱了。

杨朱同样深深地皱起了眉头，诸子百家的理论诞生的时候都是为了解决诸夏列国内部的事务，但不论是老子、还是孔子，从他们进入守藏室之后，视野的范围就会不可避免的扩大。

墨子同样如此，最大的区别就是典籍之中开始带上了大量关于夏夷之间的论述，这就是阳胜为什么会直接夷狄来对杨朱进行打击的原因。

杨朱思索一番道：“墨者兼爱，是损身利人，墨子前往吴国阻挡攻楚，若是直接死在吴国之中，那么万事皆休，所以兼爱不是贵己重生，阳胜子你错了。”

杨朱是为了驳斥墨家，阳胜已经陷入自己的逻辑之中，同时开始思索，但是两人都未曾见到旁边的儒生已经激动不能制了。

阳胜的理论没问题，只不过墨家兼爱不行，但是儒家有差别的爱，同样可以达到统合天下的效果啊！

儒生们回想着上古圣王和当世的霸主，都是九合诸侯、一匡天下，又想起夏夷之辨，隐隐约约之间似乎找到了某种一统的理论依据。

杨朱又想到了阳胜话中的一个弱点，“阳胜子说，齐国援助燕国，最终燕国帮助齐国，得以存身。

但若是齐国直接吞并燕国，守卫齐国的就变成了齐人，面对更加强大的齐国，或许胡人根本不敢南下呢？

那么墨家所宣扬的非攻，岂不是在害人吗？”

阳胜攻击杨朱的贵己和重生反而会害人，杨朱立刻反击，兼爱是害己，非攻则害人。

毫不相让，抓住对手的核心理论一顿狠批，这就是学术辩论。

儒生听着杨朱的理论心中的迷雾更是少了一些，王天下的大道似乎就在眼前了。

杨朱和阳胜之间持续的辩论着，但是双方围绕着根本不断举例，但却没有办法攻破对方的阵营。

反而是儒生的眼中神采越来越亮，最终两人中止了这一场辩论。

黑和白之间是泾渭分明的，既然在理论上不能驳倒对方，那么就在现实之中打倒对方。

洛宫。

双方所辩论的过程自然会呈递到洛国公室手中，洛清翻看着杨朱的理论，感慨道：“这天下之间的才智之士真是越来越多了。

道儒墨法，都是世间的显学，现在又出现了杨朱的学问，出于道，而不同。

墨家出于儒家，最是反对儒家，杨朱之言则驳斥墨家，若是天下人真‘贵己’和‘重生’到他理想中的程度，就连国家和君主都没有了。

阳胜这点说得对，诸夏若是无国，又怎么能够抵挡夷狄呢？

难道杨朱还想要对夷狄传道吗？”

杨朱的理论把洛清都整不会了，洛氏还从来没有过这么不认可一个人的理论，就连墨家的“兼爱”，洛氏都认为能够改造。

但是杨朱的学说，太过精致，连改造的余地都没有，在现在的世界之中，必然走向极端的境地。

混混沌沌之所，姬昭的身影在其间沉沉浮浮，这里没有光、没有太阳和月亮，没有花草树木，一道冥冥的意识在他沉睡之间，向着洛长的脑海之中传去。

“！”

洛长的神情陡然认真起来，皱眉思索了一番，对洛清说道：“清儿，现在开始挑选族人，准备编撰一部大典，名为《诸子》，将自老子和孔子以来的所有的典籍都囊括进去，告知后世。”

————

在洛国学宫数百年的无数辩论之中，“墨杨之辩”的贡献依旧可以排到前十。

这场辩论的双方，阳胜和杨朱都没有获得完全的胜利，所以在《墨子》和《杨子》之中，都没有完整的被收录。

但是在儒家典籍之中，却对这一场辩论大书特书，当然是带着一种批判的叙述，儒家据此提出了一王天下的理论，这是它兴盛的根基之一。——《儒家新解》